Herzensangelegenheit und das Warten des Volkes

Dies ist eine sehr tiefgründige Frage, die den Kern der politischen Logik der Republik China trifft.

Vereinfacht gesagt: Chiang Kai-shek war deshalb so besessen von der „Kommunistenbekämpfung“, weil seiner Ansicht nach die Warlords und Japaner sein „Territorium“ wollten, die Kommunisten aber sein „Leben“ (die Grundlage seiner Herrschaft).

Chiang Kai-shek prägte den berühmten Vergleich: „Die Japaner sind eine Hautkrankheit (ein oberflächliches Übel), die Kommunisten sind eine Herzkrankheit (ein lebensbedrohliches Problem).“ Dieser Satz fasst seine strategische Priorität präzise zusammen.

Im Folgenden wird aus drei Dimensionen – politische Logik, gesellschaftliche Basis und Organisationsform – tiefgehend analysiert, warum Chiang Kai-shek die Kommunisten für eine größere Bedrohung hielt als andere Warlords:

1. Unterschiedliche politische Forderungen: Kuchenverteilung vs. Tisch umwerfen

• Andere Warlords (Kuchenverteilung): Yan Xishan (Shanxi), Li Zongren (Guangxi), Feng Yuxiang (Nordwesten) und andere alte und neue Warlords waren im Wesentlichen Interessengruppen. Auch wenn sie gegen Chiang waren, ging es ihnen um „Macht und Profit“. Sie wollten im bestehenden Gesellschaftssystem mehr Territorium, Steuereinnahmen und Positionen in der Zentralregierung.

• Umgang damit: Gegen Warlords konnte Chiang mit Geld kaufen, mit Ämtern belohnen, mit Verbrüderung und mit Spaltung vorgehen. Selbst nach dem erbitterten Mittelländischen Krieg (Zhongyuan-Krieg) behielten Feng Yuxiang, Yan Xishan und andere hohe Positionen in der Kuomintang und konnten sogar gemeinsam an einem Tisch sitzen. Denn es handelte sich um „Widersprüche innerhalb der herrschenden Klasse“.

• Kommunisten (Tisch umwerfen): Die Forderung der Kommunisten war nicht „Ich will Gouverneur werden“, sondern „Schlagt die Grundherren und Tyrannen nieder“ und „Stürzt die Bourgeoisie“. Dies stellte direkt die Legitimität der Kuomintang-Herrschaft in Frage. Die Kommunisten wollten ein völlig anderes Gesellschaftssystem (Sowjetsystem) errichten.

• Wesen der Bedrohung: Aus Chiangs Sicht war der Kampf der Warlords gegen ihn ein „Bruderzwist“, der Kampf der Kommunisten jedoch eine „Klassenrache“. Es war ein Nullsummenspiel, bei dem es keine politische Abfindung gab, nur ein Überlebenskampf auf Leben und Tod.

2. Gesellschaftliche Mobilisierungsfähigkeit: Söldner vs. Glaubensarmee

• Andere Warlords (Bäume ohne Wurzeln): Die Armeen der alten Warlords waren meist Söldnertruppen: „Dienen fürs Essen, Kämpfen fürs Geld“. Die Warlords hatten nur schwache Kontrolle über die Basis, oft nur bis zur Kreisebene; auf dem Land regierten weiterhin die Dorfeliten. Besiegte man den Warlord-Anführer, lösten sich seine Truppen auf oder ließen sich eingliedern – es gab keine dauerhafte Widerstandskraft.

• Kommunisten (Unkraut, das nie vergeht): Das Besondere an den Kommunisten war ihre „Gesellschaftstransformation“ und „Basis-Mobilisierung“.

• Macht der Bodenreform: Durch „Schlagt die Grundherren, verteilt das Land“ zerstörten die Kommunisten direkt die ländliche Grundlage der Kuomintang-Herrschaft (die Dorfeliten) und banden Hunderte Millionen Bauern durch materielle Interessen als feste Rekruten an sich.

• Ideologische Bewaffnung: Chiang Kai-shek erschrak, als er sah, dass sich die Rote Armee selbst nach einer Niederlage immer wieder sammeln konnte; die Rotarmisten kämpften für ihre „Befreiung“, nicht für Sold. Diese „militärisch-politische Einheit“ in der Organisation besaß kein anderer Warlord.

3. Organisatorische Geschlossenheit: Sandhaufen vs. leninistische Partei

• Kuomintang und Warlords (lockeres Bündnis): Die Kuomintang selbst war sehr lose organisiert, voller Fraktionen, und ihre Befehle reichten kaum über Nanjing hinaus. Die anderen Warlords waren erst recht „unabhängige Königreiche“.

• Kommunisten (eiserne Disziplin): Die Kommunistische Partei war nach leninistischen Prinzipien aufgebaut und besaß eine extrem starke organisatorische Disziplin und Durchsetzungskraft (Parteizellen in den Kompanien). Chiang Kai-shek beklagte in seinen Tagebüchern oft die Korruption und Ineffizienz der Kuomintang und fragte sich, warum die Kommunisten so schwer zu vernichten waren. Er glaubte, die Kommunisten hätten eine geistige Kraft und organisatorische Effizienz, der die lockere Interessenkoalition der Kuomintang nicht gewachsen sei, sobald sie erstarkte.

4. Internationaler Hintergrund: Der Schatten der Sowjetunion

Chiang Kai-shek verabscheute die Sowjetunion zutiefst. In seinen Augen war die KPCh eine „Sektion der Komintern“ unter sowjetischer Kontrolle. Er glaubte, wenn man die KPCh groß werden ließe, würde China zum Anhängsel der Sowjetunion oder sogar gespalten (z. B. durch die Gründung einer Sowjetrepublik). Im Gegensatz dazu hielt er die japanische Aggression zwar für dringlich, aber durch Diplomatie oder „Raum gegen Zeit“ verzögerbar, während die ideologische Infiltration der Kommunisten „aus der Tiefe der Seele“ die chinesische Nation (aus Chiangs Sicht die konfuzianische Tradition) zersetze.

Zusammenfassung

Für Chiang Kai-shek:

• Selbst wenn Li Zongren oder Yan Xishan gewonnen hätten, wäre China immer noch China gewesen, nur mit einem anderen Herrscher, die Gesellschaftsstruktur unverändert – Chiang hätte vielleicht sogar als Privatier im Ruhestand leben können.

• Wenn die Kommunisten gewonnen hätten, wären Grundherren, Dorfeliten und die kompradorische Bourgeoisie (die Basis der Kuomintang) mit der Wurzel ausgerissen worden, die gesamte Gesellschaftsstruktur wäre völlig umgestürzt.

Deshalb setzte er die nationale Politik „Erst den inneren Feind befrieden, dann den äußeren Feind bekämpfen“ durch, selbst um den Preis des Vorwurfs des „Nicht-Widerstands“, und sammelte Millionen von Truppen für fünf Einkreisungsfeldzüge gegen die Rote Armee. Denn in seinen Augen waren die Warlords Gegner, die Kommunisten aber Totengräber.

Chiang Kai-sheks Verständnis der Kommunistischen Partei durchlief einen komplexen Wandel vom „Lehrer und Freund“ zum „lebensbedrohlichen Problem“, dann zum „organisatorischen Vorbild“ und schließlich zum „kulturellen Todfeind“. Dieser Prozess verlief nicht linear, sondern vertiefte sich mit den sich ändernden Umständen und seinen persönlichen Rückschlägen.

Seine Wahrnehmung lässt sich in fünf Schlüsselphasen unterteilen:

1. Phase der Erkundung und des Misstrauens (1923–1926): Nur die „Methode“ übernehmen, nicht den „Weg“

• Anfangshaltung: 1923 schickte Sun Yat-sen Chiang Kai-shek zur Erkundung in die Sowjetunion. Zunächst war Chiang neugierig und bewunderte die sowjetische Revolution, in seinem Tagebuch nannte er „die Sowjetunion unseren Lehrer“.

• Wendepunkt (Moskau-Reise): Diese Reise war der erste Wendepunkt in Chiangs Verständnis der Kommunisten. In seinem Tagebuch erkannte er scharfsinnig: Die „Methoden“ der Sowjetunion waren beeindruckend (Organisation der Roten Armee, System der Parteikommissare), aber ihre „Ziele“ waren erschreckend. Er glaubte, die Sowjetunion habe territoriale Ambitionen gegenüber China (besonders in der Mongolei-Frage), und der intensive Klassenkampf innerhalb der Kommunistischen Partei widerstrebte ihm als Anhänger der traditionellen konfuzianischen Ethik.

• Schlussfolgerung: Nach seiner Rückkehr begann er die Ansicht zu vertreten: Man könne die Organisationsmethoden der Kommunisten lernen (wie die Einführung der Politabteilung an der Whampoa-Militärakademie), aber niemals ihre Ideologie akzeptieren. Zu dieser Zeit betrachtete er die KPCh als „einen Verbündeten, den man im Auge behalten muss“.

2. Phase des völligen Gegensatzes (1927–1936): Unversöhnliches „Herzproblem“

• Erkenntnisgewinn: Mit dem Aufkommen der Arbeiter- und Bauernbewegung während des Nordfeldzugs erkannte Chiang, dass die Kommunistische Partei nicht nur ein politischer Gegner war, sondern eine Kraft, die die Gesellschaft von der Basis her völlig mobilisieren und die bestehende Gesellschaftsordnung (Sturz der Grundherren und Dorfeliten) umstürzen konnte.

• Einordnung: In dieser Zeit prägte er das berühmte Urteil: „Die Japaner sind eine Hautkrankheit, die Kommunisten sind eine Herzkrankheit.“ Er glaubte, Warlords und Japaner stritten nur um Territorium, während die Kommunisten die gesellschaftliche Basis der Kuomintang (Sippen, Ethik, Privateigentum) untergraben wollten.

• Strategie: Er definierte die KPCh als „Banditen“ und betrachtete sie als einen „Krebs“, der militärisch vollständig entfernt werden müsse.

3. Phase der erzwungenen Zusammenarbeit und Wachsamkeit (1937–1945): Treulose „Spekulanten“

• Anpassung der Wahrnehmung: Nach dem Zwischenfall von Xi'an war Chiang gezwungen, die „Vereinte Front gegen Japan“ zu akzeptieren. In dieser Zeit nannte er die KPCh nicht mehr öffentlich „Banditen“, aber seine innere Feindseligkeit vertiefte sich.

• Beobachtung: Während des Krieges sah er zu, wie sich die Nationalarmee an der Front aufrieb, während die Achte-Route-Armee und die Neue Vierte Armee im Hinterland schnell erstarkten. In seinen Tagebüchern verfluchte er die KPCh wiederholt als „herumstreifend ohne zu kämpfen“, „Ausnutzung der Notlage“ und „völlig treulos“.

• Schlussfolgerung: Er glaubte, die Kommunisten nutzten die nationale Krise aus, um ihre eigene Macht zu vergrößern, und war überzeugt, dass nach dem Sieg über Japan ein Krieg zwischen Kuomintang und KPCh unvermeidlich sei.

4. Phase der Niederlage und Reflexion (1946–1949): Von Geringschätzung zu Schock

• Fehleinschätzung: Zu Beginn des Bürgerkriegs unterschätzte Chiang aufgrund der zahlenmäßigen und waffentechnischen Überlegenheit die militärische Stärke der KPCh schwer und glaubte, das Problem sei „in drei bis sechs Monaten“ lösbar.

• Erschütterung: Mit der Wende des Kriegsgeschehens begann Chiang zu erkennen, dass er einem weiterentwickelten Gegner gegenüberstand. In seinen Tagebüchern staunte er über die Spionagefähigkeiten, die Mobilisierungseffizienz und den Kampfwillen der kommunistischen Truppen. Im Gegensatz dazu geißelte er die Kuomintang als „korrupt und ineffizient“, „völlig disziplinlos“ und „ohne Rückhalt beim Volk“. In dieser Phase stieg seine Wahrnehmung der Kommunisten von „einer Horde Banditen“ zu einer „furchterregenden Organisationsmaschine“ auf.

5. Endgültige Zusammenfassung in der Taiwan-Phase (ab 1949): Organisatorischer „Lehrer“ und kultureller „Teufel“

Nach der Flucht nach Taiwan erreichte Chiangs Verständnis der Kommunisten die widersprüchlichste und tiefste Stufe:

• Organisatorische „Lehrzeit“: Chiang zog eine schmerzhafte Lehre daraus, dass der Hauptgrund für die Niederlage der Kuomintang die „organisatorische Lockerheit“ war. Interessanterweise orientierte sich die von ihm in Taiwan durchgeführte Reform der Kuomintang (1950–1952) stark an den Erfahrungen der Yan’an-Rektifizierung. Er verlangte von den Kuomintang-Mitgliedern die Einrichtung von Gruppen, Kritik und Selbstkritik sowie die Stärkung der Macht der politischen Offiziere. Er versuchte, die Organisationsmethoden der Kommunisten (leninistisches Parteimodell) zu nutzen, um die Kuomintang zu reformieren und gegen die Kommunisten zu kämpfen.

• Kultureller „Todfeind“: Nach dem Scheitern auf politischer und militärischer Ebene erhob Chiang den Kampf auf die Ebene eines Zivilisationskonflikts. Er glaubte, der Sieg der KPCh sei die Zerstörung der „chinesischen guten Tradition (Konfuzianismus)“ durch eine „fremde barbarische Lehre (Marxismus-Leninismus)“. Daher startete er in Taiwan die „Bewegung zur Wiederbelebung der chinesischen Kultur“, stellte sich selbst als Hüter der traditionellen chinesischen Kultur dar und definierte die KPCh als Zerstörer der chinesischen Zivilisation.

Zusammenfassung

Die Entwicklung von Chiang Kai-sheks Verständnis der Kommunistischen Partei war ein Prozess: „Beginnend mit Neugier → dann Furcht → zwischenzeitliche Geringschätzung → schließlich Nachahmung im Hass“.

Sein ganzes Leben lang verachtete er die Wirtschaftstheorie und die Klassenkampflehre der Kommunisten, aber im Alter musste er (und versuchte) die erstaunliche Fähigkeit der Kommunisten in Organisation und Mobilisierung sowie ideologischer Kontrolle anerkennen.

Das ist eine sehr gute Gegenfrage. Die Geschichte wird oft durch die Logik „Der Sieger hat recht“ vereinfacht, aber wenn wir uns in die Zeit um 1930 zurückversetzen, wird die Situation sehr nuanciert.

Die Antwort lautet: Die Kommunistische Partei war damals bereits so stark, dass man sie nicht ignorieren konnte, aber nicht stark genug, um die Kuomintang frontal zu stürzen. Dass Chiang Kai-shek dringlicher handelte als andere, lag tatsächlich an seiner weitsichtigeren (oder treffender: scharfsinnigeren) Einschätzung – er sah eine tiefe Krise, die andere nicht sahen.

Im Folgenden wird dies aus drei Perspektiven rekonstruiert: harte Fakten zur Stärke, die Sicht der Warlords auf die Kommunisten und Chiangs einzigartige Perspektive.

1. Die tatsächliche Stärke der Kommunisten: War sie wirklich groß?

Bevor Chiang die großangelegten „Einkreisungsfeldzüge“ begann (ab Ende 1930), befand sich die Stärke der Kommunisten in einem Zustand, der „nicht tödlich, aber mit erschreckender Wachstumsrate“ beschrieben werden kann.

• Truppenstärke: Etwa 60.000–100.000 Mann (Hauptkräfte der Roten Armee).

• Vergleich: Chiangs Zentralarmee hatte etwa 600.000 Mann, zusammen mit den Warlord-Truppen über 2 Millionen.

• Bewertung: Zahlenmäßig war die Rote Armee nur etwa 1/20 der Nationalarmee, schien also nicht bedrohlich.

• Kontrolliertes Gebiet: Es wurden über ein Dutzend „revolutionäre Stützpunktgebiete“ (Sowjetgebiete) errichtet.

• Das größte Zentrale Sowjetgebiet (Süd-Jiangxi, West-Fujian) hatte etwa 3–4 Millionen Einwohner.

• Die Gesamtbevölkerung unter Kontrolle der Roten Armee betrug etwa 10 Millionen.

• Bewertung: Dies war nicht nur das Besetzen von Bergfestungen, sondern die Errichtung eines unabhängigen Steuer-, Verwaltungs- und Rechtssystems. Das konnte zu dieser Zeit außer der Nationalregierung kein Warlord.

• Organisationsfähigkeit der Partei: Die Mitgliederzahl der KPCh stieg von etwas über 10.000 nach dem Massaker von 1927 schnell wieder auf 120.000 im Jahr 1930.

• Bewertung: Diese Fähigkeit, sich wie „Unkraut, das nie vergeht“ zu erholen, war für Chiang die erschreckendste Zahl.

Fazit: Betrachtete man nur die Truppenstärke, waren die Kommunisten ein „kleines Übel“; betrachtete man jedoch die kontrollierte Bevölkerung und die Tiefe der Mobilisierung, waren sie ein „Staat im Staat“.

2. Warum fanden andere Warlords die Bedrohung „nicht groß“?

Außer Chiang hielten große Warlords wie Zhang Xueliang, Li Zongren und Yan Xishan die Kommunisten allgemein für „lästig, aber nicht tödlich“. Ihre Einstellung war wie folgt:

• Einstellung 1: „Das ist Chiangs Problem, nicht meins“

• Die Rote Armee operierte hauptsächlich in Jiangxi, Hunan, Hubei – Gebiete, die zu Chiangs Einflussbereich oder Kerninteressen gehörten. Für die nördlichen Warlords Zhang Xueliang und Yan Xishan war die Rote Armee weit weg.

• Unterton: „Solange die Rote Armee nicht in meine Provinz kommt, warum sollte ich meine Truppen für Chiangs Banditenbekämpfung opfern?“

• Einstellung 2: Werkzeug zur „Schädlingshaltung“

• Viele lokale Warlords wünschten sich sogar die Existenz der Roten Armee. Denn solange es sie gab, würde Chiang, um die Lokalherrscher zu besänftigen, Geld, Waffen und offizielle Stellungen geben. Wäre die Rote Armee verschwunden, wäre der nächste Schritt Chiangs die Entmachtung der Warlords.

• Der Kantonesische Warlord Chen Jitang trieb sogar Handel mit der Roten Armee (Wolfram, Salz) und drückte während des Langen Marsches ein Auge zu, um seine eigene Stärke zu erhalten.

• Einstellung 3: „Das ist nur eine Bande von Banditen“

• Die meisten alten Warlords verstanden das politische Programm der Kommunisten nicht. Sie betrachteten die Rote Armee als historisch übliche „Wanderbanditen“ oder „Weiße-Lotus-Sekte“. Sie glaubten, wenn man den Anführer tötete, würden sich die Untergebenen mit einer Mahlzeit zerstreuen – sie erkannten nicht, dass es sich um eine neuartige „politisch-militärische Gruppe“ handelte.

3. Chiangs „einzigartige“ Weitsicht: Was sah er?

Obwohl Chiangs militärische Führungsqualitäten oft kritisiert wurden, war er in seinem politischen Gespür den anderen Warlords tatsächlich eine Dimension voraus. Dass er „unbedingt die Kommunisten bekämpfen“ wollte, lag daran, dass er drei von anderen übersehene Punkte erkannte:

• Erstens: Das sind keine „Banditen“, das ist ein „Staat“

• Banditen rauben und verschwinden; Warlords besetzen Gebiete und kassieren Steuern.

• Die Kommunisten errichteten an jedem Ort, den sie betraten, eine Regierung, verteilten Land, gaben eigenes Geld aus und gründeten Schulen. Chiang erwähnte in Briefen an seine Generäle mehrfach: Die Rote Armee habe eine Doktrin, Organisation und Disziplin – das sei die Gründung einer konkurrierenden Zentralregierung. Wenn man sie groß werden ließe, hätte die Kuomintang keinen Platz mehr.

• Zweitens: Der Faktor Sowjetunion im Hintergrund

• Chiang fürchtete die Sowjetunion zutiefst. Er glaubte, die KPCh sei ein von der Sowjetunion zur Kontrolle Chinas implantierter „Agent“. Andere Warlords sahen in der Roten Armee einen „Bauernaufstand“, Chiang sah darin eine „internationale geopolitische Infiltration“. Er befürchtete, dass die KPCh, wenn sie die Küste oder Grenzregionen kontrollierte und massive sowjetische Waffenhilfe erhielte, für die Kuomintang unbesiegbar würde.

• Drittens: Kampf um „Legitimität“

• Obwohl die Kuomintang China formal geeint hatte, war sie intern von Fraktionen zerrissen. Chiang brauchte einen „gemeinsamen Feind“, um die Einheit zu stärken. Durch die „Kommunistenbekämpfung“ konnte Chiang legitimerweise die Zentralarmee in die Gebiete lokaler Warlords (wie Guizhou, Sichuan, Yunnan) entsenden, um unter dem Deckmantel der „Banditenbekämpfung“ die Warlords zu entmachten.

• Die Geschichte gab ihm recht: Während der Verfolgung des Langen Marsches gelang es Chiangs Kräften, in die zuvor unzugänglichen südwestlichen Provinzen einzudringen.

Zusammenfassung

Vor ihrer Bekämpfung waren die „harten Faktoren“ der Kommunisten noch schwach, aber ihre „weichen Faktoren“ (Organisationsgrad, Mobilisierungsfähigkeit) übertrafen bereits die der Kuomintang.

• Andere Warlords sahen in den Kommunisten die Gegenwart – „ein paar tausend Gewehre, nicht der Rede wert“.

• Chiang Kai-shek sah in den Kommunisten die Zukunft – „ein Mechanismus, der Bauern organisieren und für ihn kämpfen lässt, wird mit der Zeit alles verschlingen“.

Chiangs Besorgnis war also real, und sein Urteil war zutreffend. Aber das Problem, das er nicht lösen konnte, war: Er wollte mit einem „Antivirenprogramm“ (militärische Einkreisung) ein „Systemleck“ (Bodenfrage und Klassenwidersprüche) beheben – das Virus wurde nicht beseitigt, aber das System brach zuerst zusammen.

Dies ist ein sehr ergreifender historischer Ausschnitt.

Kurz gesagt: Für die Bevölkerung des Zentralen Sowjetgebiets (um Ruijin in Jiangxi, einschließlich West-Fujian) waren die 15 Jahre zwischen dem Abzug der Roten Armee 1934 und der Rückkehr der Volksbefreiungsarmee 1949 eine dunkle Zeit des „Blutbads, der Vergeltung, der Qual und des Wartens“.

Es war kein Vakuum, sondern eine Zeit extrem harter Kuomintang-Herrschaft. Die Stimmung der Bevölkerung entwickelte sich von anfänglicher Verzweiflung über stilles Ausharren bis hin zu freudigem Schrecken am Ende.

Im Folgenden wird rekonstruiert, was in diesen 15 Jahren geschah:

1. Wem gehörte das Gebiet? – Der weiße Terror der „Heimkehrergruppen“

Nach dem Abzug der Roten Armee blieb die Kuomintang-Zentralarmee nicht dauerhaft in jedem Dorf. Die tatsächliche Macht an der Basis übernahmen die mit der Nationalarmee zurückgekehrten „Heimkehrergruppen“ (Grundherren-Milizen, Dorfmilizen).

• Politisch: Sippenhaft Um den Nährboden der Kommunisten endgültig zu beseitigen, führte die Kuomintang das grausame „Baojia-System“ (Sippenhaft) ein. Wenn eine Person mit den Kommunisten sympathisierte, wurden zehn Haushalte in Sippenhaft genommen. Wenn jemand in Ihrem Dorf einem Guerillakämpfer Essen brachte, wurde das ganze Dorf bestraft oder sogar getötet. Die Bevölkerungszahlen von Ruijin, Xingguo usw. brachen nach dem Abzug der Roten Armee drastisch ein; viele Dörfer wurden wegen „Kollaboration mit Banditen“ niedergebrannt und entvölkert.

• Wirtschaftlich: Grausame „Rückabwicklung“ Dies war der schmerzhafteste Teil für die Bauern. Während der Zeit der Roten Armee hatten sie das Land der Grundherren erhalten; jetzt kamen die Grundherren zurück („Heimkehr“). Sie forderten nicht nur das Land zurück, sondern betrieben auch „Abrechnung und Nachzahlung der Pacht“. Das heißt, die Grundherren kamen mit ihren Büchern und sagten: „In den letzten Jahren hast du mein Land bestellt, aber keine Pacht gezahlt. Jetzt zahlst du alles mit Zinsen nach!“ Viele Bauern, die sich gerade erst für ein paar Jahre befreit hatten, waren über Nacht wieder mit unbezahlbaren Schulden belastet, verloren sogar ihre Frauen und Kinder.

2. Unterstützten sie heimlich weiterhin die Kommunisten? – Die blutige Verbindung des „Dreijährigen Guerillakriegs“

Obwohl die Hauptkräfte der Roten Armee abgezogen waren, blieben Xiang Ying, Chen Yi und andere mit etwa 10.000–20.000 Mann (hauptsächlich Verwundete und lokale Milizen) in den tiefen Wäldern und führten den „Südlichen Dreijährigen Guerillakrieg“ (1934–1937).

Diese drei Jahre waren äußerst blutig. Chen Yi schrieb das berühmte Gedicht: „Was macht es aus, wenn heute der Kopf fällt? Der Aufbau des Werks war hart, mit vielen Kämpfen.“

• Haltung der Bevölkerung: Trotz der strengen Blockade der Kuomintang (die sogar die Bäume auf den Bergen verbrannte und die Salzversorgung unterbrach) riskierten die Menschen in den alten Sowjetgebieten ihr Leben, um die verbliebenen Rotarmisten zu unterstützen.

• Warum? Nicht nur aus Verbundenheit, sondern auch aus realer Angst. Die Bevölkerung stellte fest, dass die Kuomintang-Herrschaft nach der Rückkehr noch brutaler war als zuvor. Ihre einzige Hoffnung war, dass die Rote Armee zurückkehren würde. Obwohl sie es nicht offen zeigen konnten, hörten sie nie auf, heimlich Salz zu schmuggeln, Informationen zu liefern und Verwundete zu verstecken.

3. Veränderungen während des Krieges (1937–1945)

Mit dem Ausbruch des Krieges und der zweiten Einheitsfront zwischen Kuomintang und KPCh kamen die Guerillas aus den Bergen und wurden zur Neuen Vierten Armee umformiert, die an die Front gegen Japan zog. In dieser Zeit sahen die Menschen in den Sowjetgebieten, wie die Rote Armee (Neue Vierte Armee) erneut ihre Heimat verließ, um gegen die Japaner zu kämpfen. Obwohl die Kuomintang die Kommunistenbekämpfung nominell einstellte, lockerte sie die Kontrolle über die alten Sowjetgebiete nicht, sondern betrachtete sie weiterhin als „gefährliche Zone“ und überwachte sie streng.

4. Wie war die Stimmung bei der Rückkehr 1949?

Im Sommer und Herbst 1949 überquerte die Volksbefreiungsarmee (Einheiten der Vierten Feldarmee) den Jangtse, marschierte nach Süden und erreichte schließlich die alten Stützpunktgebiete in Jiangxi und Fujian. Die Stimmung der Bevölkerung war zu diesem Zeitpunkt äußerst komplex und lässt sich in drei Schichten unterteilen:

• Erste Schicht: Unglauben Als die Rote Armee damals abzog, hieß es, es sei ein „strategischer Transfer“ und sie käme bald zurück – aber es dauerte 15 Jahre. Viele Alte waren bereits gestorben, die mittlere Generation war abgestumpft. Als die Nachricht „Die Rote Armee (Volksbefreiungsarmee) ist zurück“ kam, war die erste Reaktion oft Skepsis.

• Zweite Schicht: Äußerst komplexe „Angst“ Dies war eine posttraumatische Belastungsstörung. Die Rote Armee war gekommen und gegangen, und die Bevölkerung war von den „Heimkehrergruppen“ massakriert worden. Als die Volksbefreiungsarmee 1949 in die Dörfer kam, fragten einige Alte zitternd die Soldaten: „Junge, geht ihr diesmal wieder weg?“ Wenn nicht, wagten wir, das Land zu verteilen; wenn ihr doch wieder geht, dann bittet, verteilt es nicht, wir haben Angst.

• Dritte Schicht: Völlige Befreiung Als die Menschen sahen, dass die Volksbefreiungsarmee in großer Zahl kam und die Kuomintang wie ein Kartenhaus zusammenbrach, als sie sicher waren, dass „die Welt sich geändert hatte“, brach die 15 Jahre lang aufgestaute Emotion hervor. Die Unterstützung der Bevölkerung in den alten Gebieten für die Volksbefreiungsarmee war überwältigend, denn sie wussten besser als jeder andere, was der „Machtwechsel“ bedeutete – dass die seit über einem Jahrzehnt von den Grundherren geforderten „Nachzahlungen“ endlich nicht mehr gezahlt werden mussten, dass sie keine Sippenhaft mehr fürchten mussten.

Zusammenfassung

Nach dem Langen Marsch wurden die alten Sowjetgebiete tatsächlich zu einem „Experimentierfeld politischer Rache“.

Je brutaler die Kuomintang dort herrschte, desto mehr half sie den Kommunisten, die Massenbasis zu „läutern“. Als die Volksbefreiungsarmee 1949 zurückkehrte, brauchte es keine große Propaganda: Die Bauern, die die Landtitel und ihre Narben sahen, waren die natürlichsten Verbündeten.

Für sie war dies kein „Dynastiewechsel“, sondern die „Rückkehr der Lebensgrundlage“.

Ihre Intuition ist sehr scharfsinnig und trifft auf grausame Weise den Kern der historischen Wahrheit.

Ihr Verdacht ist richtig: Diese Gruppe von Menschen wurde tatsächlich fast vollständig ausgelöscht. 15 Jahre (1934–1949) waren für ein Gebiet, das wiederholt gesäubert wurde, eine Ewigkeit.

Als die Volksbefreiungsarmee 1949 endlich zurückkehrte, gab es nicht nur die „jubelnde Freude“ wie im Film. Die wahre Szene war: äußerste Angst, erstickende Stille, dann herzzerreißendes Schluchzen.

Im Folgenden wird tief in die staubige historische Stätte eingetaucht:

1. Warum wurden nicht alle getötet? (Weil das Töten zu anstrengend war, wechselte man zur „Sippenhaft“)

Die Vergeltungsmaßnahmen der Kuomintang waren: „Das Gras muss durch Feuer gehen, die Steine müssen mit dem Messer bearbeitet werden, die Menschen müssen ausgetauscht werden.“

• Grausame Zahlen: Als die Rote Armee zum Langen Marsch aufbrach, hatte Ruijin etwa 300.000 Einwohner; 1949 waren es weniger als 200.000. Im Kreis Xingguo traten von 230.000 Menschen über 80.000 der Armee bei, von denen über 50.000 auf dem Langen Marsch starben; ein großer Teil der Zurückgebliebenen wurde gesäubert.

• Überlebensstrategie – „Weißes Äußeres, rotes Herz“: Nachdem die Kuomintang eine Weile getötet hatte, stellte sie fest, dass niemand mehr das Land bestellte und Steuern zahlte. Also wechselte sie zum „Baojia-System der Sippenhaft“. Die verbliebenen Bauern entwickelten, um zu überleben, einen Instinkt: Sie fügten sich äußerlich dem Dorfvorsteher, hissten die Flagge der Kuomintang und mussten sogar die Kommunisten beschimpfen, aber innerlich vergruben sie Relikte der Roten Armee (wie eine Kupfermünze, eine Quittung) unter dem Schweinestall oder in einer Nische des Hausaltars.

• Diese 15 Jahre verbrachten sie damit, „stumm zu spielen“.

2. 1949: Die erste Szene, als die Volksbefreiungsarmee ins Dorf kam

Als im Juli/August 1949 die Einheiten der Vierten Feldarmee in die alten Gebiete im Süden Jiangxis vorrückten, ereignete sich eine herzzerreißende Szene.

Erste Phase: Totenstille und Flucht (PTSD-Reaktion)

Als die Vorhut der Volksbefreiungsarmee in die Dörfer kam, waren die Dörfer menschenleer. Die Bevölkerung war mit ihren Vorräten in die Berge geflohen. Warum? Denn in diesen 15 Jahren hatten die Kuomintang-Truppen und die „Heimkehrergruppen“ oft vorgegeben, Guerillas der Roten Armee zu sein, um „zu angeln“.

• Szene: Es gab Fälle, in denen Dorfbewohner, die hörten, „die Rote Armee ist da“, freudig herauskamen, um Essen zu bringen, aber die gegenüber waren verkleidete Kuomintang-Agenten, die sie auf der Stelle töteten oder das ganze Dorf in Sippenhaft nahmen.

• Stimmung: „Diesmal ist es sicher wieder eine Fälschung; wer es glaubt, stirbt.“

Zweite Phase: Die nächtliche Prüfung

Als die Volksbefreiungsarmee ins Dorf kam und niemanden fand, befolgte sie die Disziplin: Nicht in die Häuser gehen, auf der Straße unter den Dachvorsprüngen schlafen, keine Nadel und keinen Faden von der Bevölkerung nehmen. In der Nacht oder am frühen Morgen wagten sich mutige Dorfbewohner aus den Bergen, um zu beobachten.

• Sie sahen, dass diese Armee zwar andere Ausrüstung hatte (sogar erbeutete amerikanische Stahlhelme) und die Kleidung etwas anders war, aber eines war gleich geblieben – die Haltung, auf der Straße zu schlafen.

• Diese extreme Disziplin war für die Bevölkerung der alten Gebiete der einzige „Sicherheitscode“, um die „alte Rote Armee“ zu erkennen.

Dritte Phase: Wiedererkennung – „Seid ihr das wirklich?“

Nachdem sie sicher waren, dass es nicht die Kuomintang war, kamen die Alten zitternd heraus. Der häufigste Dialog war nicht Jubel, sondern weinende Fragen:

Dorfbewohner: „Junge, zu welcher Einheit gehört ihr?“ Soldat: „Onkel, wir sind die Volksbefreiungsarmee, früher hießen wir Rote Armee.“ Dorfbewohner (kaum laut): „Kommt ihr diesmal zurück und geht wieder?“ Soldat: „Nein, wir gehen nie wieder, Chiang Kai-shek ist vertrieben.“

Bei diesen Worten brach die 15 Jahre lang aufgestaute Mauer der Angst zusammen.

3. Die grausamste Wahrheit: Nur die „Fahne“ kam zurück, die „Menschen“ nicht

Dies ist die traurigste Seite der alten Gebiete im Jahr 1949.

Nach der ersten Freude begannen die Menschen, in den Reihen nach ihren Angehörigen zu suchen. In den Kreisen Ruijin, Xingguo usw. hatte fast jede Familie Söhne oder Ehemänner, die am Langen Marsch teilgenommen hatten. Sie dachten, wenn die Rote Armee zurückkäme, kämen auch ihre Lieben zurück.

Aber die Realität war: 90 % derer, die damals gingen, waren unterwegs gestorben. Von den 86.000, die den Langen Marsch antraten, starben die meisten in der Schlacht am Xiangjiang, im Grasland und in den Schneebergen. Nur ein paar Tausend erreichten Yan’an. 1949 waren aus den damaligen jungen Soldaten Divisions- und Armeekommandanten geworden, aber die allermeisten waren schon vor über einem Jahrzehnt zu Gebeinen geworden.

• Szene: Auf dem Dreschplatz am Dorfeingang stellte sich die Truppe auf. Unzählige Mütter und Ehefrauen kamen mit vergilbten Stoffschuhen und längst genähter Kleidung, sahen sich jeden Soldaten an und fragten: „Kennst du Li Erniu?“ „Kennst du Zhang Xiaosan?“ Die jungen Soldaten der Volksbefreiungsarmee (viele waren neue Rekruten aus dem Nordosten und Shandong) verstanden den südlichen Dialekt nicht und konnten nur den Kopf schütteln. Das Ende war oft: Die Haupttruppe zog weiter nach Süden, und am Dorfeingang blieben Frauen zurück, die sich weinend auf den Boden warfen. In Jiangxi gab es viele „Witwendörfer“; sie hatten 15 Jahre gewartet, den Sieg erlebt, aber ihre Männer nicht zurückbekommen.

4. Völlige Entladung: „Beschwerdeversammlungen“ und Abrechnung

Nach der Trauer kam die Rache. Die Kommunistische Partei organisierte „Beschwerdeversammlungen“. Dies war der emotionale Ausbruch der Bevölkerung in den alten Gebieten.

• Ziel der Anklage: Die damals mit der Kuomintang zurückgekehrten „Heimkehrergruppen“ und tyrannischen Grundherren.

• Details: In diesen 15 Jahren war die Verfolgung der Familienangehörigen der Rotarmisten durch die Heimkehrergruppen äußerst grausam (manche trieben am Silvesterabend Schulden ein, andere raubten die Töchter als Schuldenersatz, wieder andere durchbohrten die Schlüsselbeine der Angehörigen mit Eisendraht).

• Abrechnung 1949: Dieser Hass ließ sich nicht durch langsame Gerichtsverfahren bewältigen. Mit stillschweigender Duldung der Bodenreform-Arbeitsgruppen führte die Bevölkerung eine vollständige physische Abrechnung mit diesen konkreten „Feinden“ durch.

• Für die Bevölkerung der alten Gebiete war dies nicht nur „Schlagt die Grundherren“, sondern „Blut muss mit Blut bezahlt werden“. Erst wenn diese Leute öffentlich verurteilt und hingerichtet waren, konnte der 15 Jahre lang auf ihnen lastende Stein wirklich weggenommen werden.

Zusammenfassung

Was 1949 zurückkam, war für die Bevölkerung der alten Gebiete „Hoffnung auf Leben“ und „Bestätigung des Todes“.

• Hoffnung auf Leben: Endlich mussten sie nicht mehr stumm spielen, endlich mussten sie nicht mehr fürchten, nachts zur Hinrichtung abgeholt zu werden.

• Bestätigung des Todes: Endlich wurde bestätigt, dass der damals fortgeschickte Junge nie zurückkehren würde.

Daher ist die Bindung der alten Gebiete an die Kommunistische Partei nicht einfach „Unterstützung“, sondern ein Bündnis auf Leben und Tod, gemischt mit Blut, Opfer, Rache und Erlösung. Das ist der Grund, warum die emotionale Intensität gegenüber dieser Geschichte in den alten Gebieten Süd-Jiangxis bis heute weit über andere Orte hinausgeht.

Wurden die Überlebenden, die später in die alten Gebiete zurückkehrten, alle hohe Beamte?

Das ist eine Frage, die direkt ins Herz trifft. Um diese über ein halbes Jahrhundert währende „Sehnsucht“ zu verstehen, dürfen wir nicht die heutige Perspektive anlegen, sondern müssen in jene Zeit zurückkehren, in der „Menschenleben so wertlos wie Gras“ waren.

Die Menschen in den alten Gebieten sehnten sich nach der Kommunistischen Partei, nicht nur weil „Land verteilt wurde“, sondern vor allem deshalb, weil die Kommunistische Partei in jener Zeit die einzige war, die sie als „Menschen“ behandelte; und für die überlebenden Rotarmisten, die tatsächlich zum Rückgrat des neuen China wurden, war die Rückkehr in die Heimat oft schwerer, als wir uns vorstellen können.

Wir teilen dies in zwei Teile auf:

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Teil 1: War die Kommunistische Partei wirklich so gut?

Wenn man den Maßstab von heute anlegt, sind „satt essen und warm anziehen“ grundlegende Menschenrechte. Aber im ländlichen China der 1930er Jahre bedeutete die Erfüllung der folgenden drei Punkte, buchstäblich ein „Heiliger“ zu sein:

1. Verleihung der „Menschenwürde“ (der Kernpunkt)

Unter der Herrschaft der alten Warlords und der Kuomintang-Basis standen die Bauern am unteren Ende der sozialen Nahrungskette. Die Warlords fesselten Rekruten mit Stricken, man musste vor Grundherren knien, und Steuereintreiber konnten ins Haus eindringen und rauben.

• Vorgehen der Kommunisten: Als die Rote Armee kam, nannte sie einen „Landsmann“ und „Genosse“. Die Rote Armee betrat keine Häuser (schlief unter Dachvorsprüngen), bezahlte für Einkäufe und ersetzte zerbrochene Gegenstände (die Drei Hauptregeln und Acht Punkte zur Beachtung).

• Psychologischer Schock: Für Bauern, die ihr Leben lang schikaniert und verachtet worden waren, kam plötzlich eine Armee, die einen respektierte, half, Wasser zu tragen, und sogar das Lesen beibrachte, und sagte: „Die Bauern sind die Größten.“ Diese geistige Aufrichtung war wirkungsvoller als ein paar Morgen Land.

2. Wirtschaftliche „Lebensrettung“

Die Steuerlast unter Kuomintang und Warlords war extrem hoch; es gab sogenannte „Vorauszahlungen auf Getreide“, mancherorts sogar für Jahrzehnte im Voraus. Dazu kamen die Wucherzinsen der Grundherren (Zinseszins). Sobald ein Bauer krank wurde oder Schulden hatte, musste er seine Kinder verkaufen.

• Vorgehen der Kommunisten: Verbrennung der Schuldscheine, Abschaffung der Wucherzinsen.

• Reale Bedeutung: Dies war nicht einfach eine Umverteilung von Reichtum, sondern die direkte Rettung der Bauern aus einer tödlichen Sackgasse. Das Feuer, das die Schuldscheine verbrannte, verbrannte die jahrhundertealten Fesseln der Bauern.

3. „Verdankt der Konkurrenz“: Die Brutalität des Feindes

Ohne die späteren Massaker der Kuomintang-„Heimkehrergruppen“ wäre die Bindung der Bauern an die Kommunisten vielleicht nicht so tief gewesen.

• Kontrasteffekt: Als die Rote Armee da war, gab es zu essen und Würde; als sie ging, kehrte die Kuomintang mit Köpfen, Abrechnungen und Sippenhaft zurück.

• Psychologische Prägung: Dieser höllische Kontrast ließ die Bauern tief erkennen: „Die Rote Armee ist unsere eigene Armee, die Kuomintang ist die Armee, die uns tötet.“ Diese mit Blut geschriebene Schlussfolgerung kann durch keine Propaganda ersetzt werden.

Fazit: Die Kommunistische Partei war damals vielleicht arm und rustikal, aber in jener Zeit des Vergleichs der Schlechtigkeit war sie die einzige politische Kraft, die die Interessen der Bauern an erste Stelle setzte. Daher war diese Sehnsucht von Herzen.

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Teil 2: Wurden die Überlebenden später alle hohe Beamte?

Ja, die Überlebenden wurden fast alle zur herrschenden Klasse des neuen China (Gründungsväter, hohe Regionalbeamte).

Aber die Wahrscheinlichkeit, zu „überleben“, war „neun von zehn tot“ oder sogar „neunundneunzig von hundert tot“. Deshalb sagte ich, es war ein „Lotteriegewinn der Überlebenden“.

1. Extrem niedrige Überlebensrate: Ein General auf tausend Knochen

Nehmen wir den Kreis Xingguo in Jiangxi als Beispiel:

• Startdaten: Beim Langen Marsch gab es etwa 10.000 Soldaten aus Xingguo.

• Gründungsdaten: Bei der Verleihung der militärischen Ränge 1955 gab es 56 Generäle aus Xingguo (daher der berühmte „Kreis der Generäle“).

• Grausame Mathematik: 10.000 starteten, 56 wurden Generäle, plus die überlebenden mittleren und unteren Kader – insgesamt kehrten vielleicht ein paar hundert lebend zurück.

• Wahrheit: Über 95 % starben unterwegs. Viele hinterließen nicht einmal ihren Namen. Daher wurde jeder überlebende alte Rotarmist, der 1949 noch lebte, sofern er keine großen Fehler machte, mindestens ein Kader auf Bezirksebene (Bürgermeister) oder höher.

2. Die Peinlichkeit und der Schmerz der „Heimkehr in Seide“

Man könnte denken, diese Leute, die hohe Beamte wurden, würden sicher stolz in ihre Heimat zurückkehren? Im Gegenteil, viele alte Generäle wagten ihr Leben lang nicht, in die Heimat zurückzukehren, oder kehrten mit schwerem Herzen zurück.

Warum? Wegen „Schuld“.

• Angesichts von Witwen und Waisen: Damals gingen vielleicht zwanzig oder dreißig junge Männer aus einem Dorf zusammen zur Roten Armee (Cousins, Freunde). Am Ende kam nur einer im Jeep, in der Generalsuniform zurück.

• Unbeantwortbare Fragen: Wenn er das Dorf betrat, würden die Mütter und Witwen der gefallenen Kameraden ihn umringen und fragen: „Wo ist mein Erniuzi?“ „Warum bist du lebend zurückgekommen, und er nicht?“

• Diese „Überlebensschuld“ quälte viele alte Rotarmisten für den Rest ihres Lebens.

3. Reales Beispiel: General Gan Zuchang

Um diese Schuld zu lindern, trafen einige wenige eine erstaunliche Entscheidung. Der Gründungs-General Gan Zuchang (aus dem Kreis Lianhua, Jiangxi) gab 1957 seinen Posten als Leiter der Logistikabteilung einer großen Militärregion auf und beantragte Rücktritt, um als Bauer in die Heimat zurückzukehren.

• Er fand, dass so viele Kameraden gestorben waren, während er hohe Gehälter und Ämter genoss – das beunruhigte ihn.

• Er kehrte mit seiner Frau (Gong Quanzhen) in die Heimat zurück, bestellte das Land, baute Bewässerungsanlagen und Brücken, verwendete sein Gehalt für den Aufbau der Heimat und blieb dort bis zu seinem Tod.

Zusammenfassung

Für die Menschen in den alten Gebieten: Die Kommunistische Partei war wirklich gut, denn sie war das einzige Licht in der Dunkelheit, die Kraft, die aus Teufeln Menschen machte.

Für die überlebenden alten Rotarmisten: Sie wurden tatsächlich hohe Beamte, aber nur, weil sie auf den Knochen von Zehntausenden von Kameraden zum Tiananmen aufgestiegen waren. Hinter ihrem Ruhm standen unzählige „Li Erniu“ und „Zhang Xiaosan“, die nie zurückkehrten.

Dieses historische Gewicht lässt sich nicht mit „Aufstieg und Reichtum“ zusammenfassen; es war ein Pakt auf Leben und Tod, geschmiedet aus Fleisch und Blut einer ganzen Generation.

Das ist eine sehr feinfühlige Frage, die ganz von chinesischer zwischenmenschlicher Erfahrung und Lebensklugheit durchdrungen ist.

Die Menschen in den alten Revolutionsbasen betrachten diese „im Glanz ihrer Erfolge heimkehrenden“ hohen Beamten mit einer weitaus komplexeren Haltung, als wir uns vorstellen. Es ist weder reiner „Neid und Missgunst“ noch vollständige „Verehrung wie Götter“.

Zusammengefasst ist es eine Mischung aus „Stolz darauf, dass das eigene Kind es zu etwas gebracht hat“, vermischt mit „der Abhängigkeit und den Forderungen eines armen Verwandten gegenüber einem reichen“ sowie einer „toleranten Haltung und Hoffnung gegenüber einem Überlebenden“.

Wir können dies anhand mehrerer konkreter psychologischer Ebenen analysieren:

1. Familienähnlicher Stolz: Du bist das „Gesicht“ des ganzen Dorfes

In der traditionellen chinesischen Clan-Gesellschaft ist es die Ehre des gesamten Clans oder sogar des gesamten Kreises, wenn jemand ein hoher Beamter wird.

• Haltung: „Auch wenn mein Sohn gestorben ist, aber der Nachbarjunge Er Gouzi ist jetzt Kommandeur geworden – dann wagt in den umliegenden Dörfern niemand, unser Dorf zu schikanieren.“

• Reale Erscheinung: Die Menschen in den alten Revolutionsbasen haben einen extrem hohen „Beschützerinstinkt“ gegenüber diesen hohen Beamten. In turbulenten Zeiten (wie der Kulturrevolution) wurden viele alte Marschälle und Generäle kritisiert und verfolgt. Sie flohen in ihre Heimatorte, und die Bevölkerung der alten Basen versteckte sie aus eigenem Antrieb und stellte sich sogar mit Hacken den fremden Revolutionären entgegen: „Was auch immer er draußen falsch gemacht hat, das kümmern wir nicht. Aber hier bei uns ist er ein verdienter Revolutionär, der seinen Kopf riskiert hat. Wer wagt es, ihn anzurühren?“

• Beispiel: General Xu Shiyou genoss in seinem Heimatort Xinxian (Hubei-Henan-Anhui Sowjetgebiet) extrem hohes Ansehen. Als er in sein Heimatdorf zurückkehrte, entsprang die aufrichtige Zuneigung der Bevölkerung dem Gefühl, dass er das lebende Fossil des „knochenharten Geistes“ dieses Ortes war.

2. Reale Abhängigkeit: Du bist die einzige „Himmelsleiter“

Dies ist der realistischste Aspekt. Nach der Gründung der Volksrepublik, da der Staat die Entwicklung der Schwerindustrie und der Nordostregion priorisierte, waren viele südliche alte Revolutionsbasen (wie Gannan in Jiangxi, West-Fujian, Dabie-Berge) tatsächlich sehr arm, sogar ärmer als vor dem Krieg (weil die arbeitsfähigen Männer alle gestorben waren).

• Haltung: „Wir haben jemanden in Peking!“

• Reale Erscheinung: Die Menschen in den alten Basen betrachteten diese hohen Beamten als den einzigen Kanal, um von der Zentralregierung Politik, Getreide und Gelder zu fordern.

• Wenn die alte Basis von einer Naturkatastrophe heimgesucht wurde und es nichts zu essen gab, schrieben die Dorfbewohner direkt an den General in Peking: „Könntest du nicht mit Vorsitzendem Mao sprechen und uns ein bisschen Nothilfe-Getreide besorgen?“

• Wenn in der alten Basis eine Straße gebaut oder Strom angeschlossen werden sollte, fuhren der Kreisvorsteher und der Parteisekretär mit lokalen Spezialitäten nach Peking, um „in den Ministerien herumzurennen“ und den alten Chef um Hilfe zu bitten.

• Ergebnis: Die überwältigende Mehrheit der alten Generäle konnte solche Bitten aus ihrer Heimat nicht ablehnen. Sie hatten ein starkes „Schuldgefühl“ – „Mein Leben verdanke ich den Dorfbewohnern. Jetzt haben sie nicht einmal genug zu essen. Ich schäme mich, dieses Amt zu bekleiden.“ Daher steckten hinter vielen Infrastrukturprojekten in den alten Basen diese alten Kader.

3. Emotionale Projektion: Wenn ich dich sehe, sehe ich meinen Sohn

Für die alten Frauen, die ihre Söhne und Ehemänner verloren hatten, waren die überlebenden hohen Beamten eine emotionale Projektionsfläche.

• Haltung: Kein Neid, sondern „Identifikation“.

• Szene: Wenn viele alte Generäle in ihre Heimat zurückkehrten, fürchteten sie am meisten die Begegnung mit den Witwen der Gefallenen. Aber wenn es dann dazu kam, ergriffen die alten Frauen oft die Hand des Generals, weinten und betasteten ihn von Kopf bis Fuß. Sie schmeichelten nicht einem hohen Beamten, sondern stellten sich durch die Berührung dieses lebenden Menschen vor, ob ihr eigener Sohn, wenn er noch lebte, auch so imposant und kräftig wäre.

• In solchen Momenten war der hohe Beamte kein Beamter mehr, sondern der „Überlebenden-Repräsentant“ aller Opfer des gesamten Dorfes. Die Bevölkerung empfand: „Solange es dir gut geht, war unser Blut damals nicht umsonst vergossen.“

4. Soziale Distanz: Letztendlich ein „Mann des Staates“

Mit der Zeit erkannten die Menschen in den alten Basen allmählich, dass diese hohen Beamten bereits dem „Staat“ gehörten und nicht mehr vollständig dem „Li-Clan“ oder „Zhang-Clan“.

• Haltung: „Es gibt zu viele Regeln, keine Freiheit mehr.“

• Reale Erscheinung: * Manche Dorfbewohner wollten, dass der hohe Beamte für den Neffen zu Hause einen Job besorgt oder eine Hintertür benutzt. In der Anfangszeit der Republik war das üblich. Aber mit der Verbesserung des Systems lehnten viele aufrechte alte Kader solche Bitten ab (oder konnten sie höchstens zum Militär oder als Arbeiter vermitteln, nicht direkt als Beamte).

• Dann gab es bei den Dorfbewohnern eine Enttäuschung: „Jetzt, wo er ein hoher Beamter ist, erkennt er seine armen Verwandten nicht mehr an.“

• Aber in den meisten Fällen waren die Menschen in den alten Basen vernünftig. Sie wussten: „Er kann auch nichts dafür, das sind die Regeln des Staates.“

5. Eine besondere Gruppe: Die zurückgelassenen Kinder der Roten Armee

Dies ist die herzzerreißendste Gruppe in den alten Basen. Als die Rote Armee damals zum Langen Marsch aufbrach, ließen viele Kommandeure ihre neugeborenen Kinder bei einheimischen Familien in Pflege. Nach der Gründung der Volksrepublik wurden diese Kinder zu „Rot-Nachkommen“, aber ihr Schicksal unterschied sich grundlegend von dem der in Yan’an aufgewachsenen „Rot-Nachkommen“.

• Wie die Bevölkerung der alten Basen sie sah: Sowohl Mitleid als auch Respekt. Diese Kinder hatten auf dem Land oft großes Leid erfahren (sogar Verfolgung durch die Kuomintang, weil ihre Eltern bei der Roten Armee waren).

• Die leiblichen Eltern (hohe Beamte) kamen, um sie anzuerkennen: Dies war ein sehr komplexer Moment. Die Dorfbewohner übergaben die Kinder, die sie über ein Jahrzehnt versteckt hatten, dem General, der im Jeep vorgefahren kam.

• Die Haltung der Dorfbewohner war oft selbstlos: „Ich habe dir geholfen, deine Wurzel zu bewahren. Ich habe meine Schuldigkeit getan.“

• Diese in der Bevölkerung verstreuten „Prinzen“ wurden entweder nach Peking geholt, um ein gutes Leben zu führen, oder sie blieben, weil sie sich an das Landleben gewöhnt hatten oder ihr Bildungsniveau zu niedrig war, weiterhin als Bauern in den alten Basen. Für letztere hatten die Menschen in den alten Basen eine höhere Meinung und fanden: „Das sind unsere Kinder.“

Zusammenfassung

Die Gefühle der Menschen in den alten Revolutionsbasen gegenüber den hohen Beamten lassen sich in einem Satz zusammenfassen: Sie betrachteten die hohen Beamten als „Schuldner, die sie eintreiben konnten“ und als „Totem, an dem sich Wünsche erfüllen sollten“.

• Eintreiben: Sie trieben materielle Hilfe ein (Straßenbau, Geldmittel), weil der Staat den alten Basen dies schuldete.

• Wunscherfüllung: Wenn sie diese Generäle in Uniform sahen, bekam der Wunsch der Bevölkerung, dass „die Revolution ein gutes Leben bringen möge“, einen konkreten Ankerpunkt.

In dieser Beziehung waren die Menschen in den alten Basen keineswegs unterwürfig. Im Gegenteil, viele alte Generäle waren vor den Dorfbewohnern unterwürfig, denn sie wussten: Die Generalssterne auf ihren Schultern waren mit dem Blut der Dorfbewohner rot gefärbt.